峰哥風遊．古蹟巡禮
台北二二八公園(三)
今次的主題故事---
八角亭裡擺塑像 連橫開槓丘滄海
先祖塑像被供奉 後輩實力說了算
昨是今非吵不停 亭閣夜夜不安寧
(峰哥的學習之旅。以下文長，請慎入)
二二八公園 文化資源回收桶
228公園裡古跡遍地，但垃圾桶和資源回收桶特別勾起人們興趣。(如圖)
從垃圾桶的這個視角望向八角亭，也許是偏見，卻也呈現部分的真實。
整座公園裡散落著從各處流浪過來的遺蹟，本來就活像個大型歷史回收場。「八角亭」這個相對年輕，勉強搆得上阿伯級的遺蹟，卻混雜在一堆曾祖父、曾祖母級的古蹟裡，這個弔詭現象，丟拉圾的時候引起我的興趣，可以好好學習。
228公園裡最醒目的地標當然是正門口的「國立台灣博物館」，雖然在這個舊址上清朝末年曾經蓋過「天后宮」。日治時期改建為巴洛克建築風格的「總督府博物館」，到了中華民國又把它改名「台灣歷史博物館」。名稱改來改去，反正2020年的此刻它叫「國立台灣博物館」，簡稱就叫「台博館」。台博館裡的展品豐富，改天再詳述。
這期的重點還是放在二二八公園裡的歷史遺蹟。
面對台博館，沿著右邊的小路可以看到日治時期的遺蹟，包括：騰雲號火車頭、石砌拱橋和蓮花池；沿著左邊走，就以清朝領台的遺蹟為主，包括前面一、二輯曾說過天后宮遺跡和「黃氏節孝坊」。再往前走就看到這個比較年輕的中式八角亭閣，總共有五個。
1963年，政府在新公園原有的體育場上開挖魚池放養鯉魚。以魚池為中心，在中央蓋了最大的閣樓，其餘四座較小的亭閣左右對襯的蓋在魚池四周。亭子由當時台灣省文獻會負責建造，每個亭子各擺一尊開台先賢銅像。
這樣的描述是不是太簡潔？抱歉，我剛剛看到垃圾，又要去丟垃圾了。
八角亭裡五銅像 連橫開槓丘逢甲
五個亭子裡，中央最大的「翠亨閣」擺國父紀念孫中山，四周較小的亭子也各自擺放開台先賢。「大木亭」裡擺上明鄭時期開台的鄭成功，這沒問題；「大潛亭」裡有清代領台功績卓著的巡撫劉銘傳，這也沒有問題。但是，但是另外兩個亭子裡擺放的塑像就讓人OOXX啞口無言，他們分別是：
「滄海亭」裡，有號稱乙未年抗日英雄的台灣民主國副總統丘逢甲。
「劍花亭」裡，有號稱台灣最早通史的《台灣通史》的作者連雅堂。
從現在的角度看，丘、連兩位大佬對台灣的所謂“貢獻”就頗具爭議。
第一、兩人的言行舉止，後世的評價很兩極：
丘逢甲在1895年6月時，人家日軍前腳才登陸攻下基隆，他老人家後腳就落跑大陸。只留下一句酸儒式的廢話：「宰相有權能割地，孤臣無力可回天」。這還不夠，當他兒子16歲時，台灣都已經被日本佔領15年了，他在廣東把兒子改名叫「念台」。日本人來，你連仗都沒打，全家就落跑廣東，還回什麼天，念什麼台，是回魂了嗎？不過，後話一句，念台這名字管用，後來變成愛台的招牌。
連和他一起放在亭閣裡的連雅堂對丘逢甲都有意見。連雅堂在他的成名著作《台灣通史．列傳八》裡寫道：「逢甲既去，居於嘉應，自號倉海君，慨然有報秦之志。觀其為詩，辭多激越，似不忍以書生老也。成敗論人，吾所不喜，獨惜其為吳湯興、徐驤所笑爾。」
上面整段文字，我替連橫翻成白話文加上註解就是，「丘逢甲內渡回廣東嘉應縣後，還是沒有以行動抗日。卻因為不甘心以書生的狀態老朽，所以他報效國家的口號繼續喊得慷慨，詩詞繼續寫得激昂。雖然我不喜歡用他1985年逃離台灣的速度飛快來論斷他人生的成敗，但丘逢甲若地下有知，他可能會被吳湯興、徐驤這些真正為台灣抗日犧牲的客家籍義勇軍給恥笑。」
至於連雅堂先生，他1930年在日本御用報紙上發表了「鴉片毒品有益台灣」論。這個歪論立刻讓當時公認的台灣愛國詩社--「櫟社」把他給開除了。沒人看到他開台，只看到他被開除。
第二、丘、連兩人哪一點符合「開台先賢」的標準？
負責建造這五個亭子塑像的台灣省文獻會，他們蓋好了亭子築好了巢，應該要擺放紀念的是「開台先賢」，其它三個亭子裡的國父、鄭成功和劉銘傳，他們對台灣的實際功績和象徵意義沒得挑剔，就像美麗的喜鵲，漂亮的八角亭就是他們巢。但剩下兩個巢位，省文獻會難道只有連、丘可挑嗎？與連、丘同時期而且更有名望聲望的人多得是。要台籍菁英代表當偶像嗎，有林獻堂、蔣渭水；要真正拿命去拚死的客籍抗日英雄嗎，有偶像吳湯興、姜紹祖……等等等等等等等。等不到這些真正對台灣有貢獻的人，為什麼連雅堂，特別是丘逢甲都能夠雀屏中選？
因為連雅堂作為比丘逢甲小14歲的晚輩，他在《台灣通史．列傳八》裡繼續批評丘，原文是：「逢甲亦挾款以去，或言近十萬兩。」有流言說，丘氏倉皇內渡廣東時，有挾帶鉅額軍餉。但這僅止於流言，連橫卻把它寫進史冊可能欠缺查証。而現況是查無實據，丘家有實力的後代也一直替丘滄海辯白，而且強調，日據時代的東勢丘家因為暗地裡主張抗日，所以一再被總督府打壓甚至關押，丘家才是真正的受害者。
總之，連、丘兩人在當時就有不同的評價，特別是對丘先生，批評的人更多。
難道……，難道負責督造銅像的文獻會官員不知道嗎？官員是憨郎嗎？
「是的，真的是憨郎。」我本來也這樣認為，但在翻找資料後，我不得不招供，「憨郎其實就是我，因為，大人的代誌，嘸憨郎想的那麼簡單。」
先祖塑像被供奉 還是後輩實力說了算
為什麼丘、連這兩位沒打過仗，沒開過台甚至言行舉止還備受爭議的人能和國父、鄭成功、劉銘傳一同擺在這兒，在當時共同享受榮耀呢？
「代誌真的不是憨郎想的那麼簡單。」，這個命題是錯誤的。
問題不在，擺在這兒的人就一定得曾經流血拚命護台灣。
答案在，哪個人或哪一群有權力的人可以決定亭子裡的塑像該放誰。
「誰，不就是負責建造的省文獻會嗎？」
錯，代誌真的嘸憨郎想的那麼簡單。
就如同小標題寫的，後輩實力決定一切。丘逢甲和連雅堂的後輩個個有來頭，有人是中央級的部會首長，甚至是文獻會的直屬長官，它小小省文獻會的小吏要活命、要出頭就要懂得看風向。因為丘、連的子侄後輩接連當上都會區的直選市長、中央行政長官，個個都是權傾一時的政治世家。所以，當時不管是他們的後輩長官內舉不避親主動推荐，抑或是被動接受底下官員的逢迎拍馬，反正丘、連的塑像就是安座上去了。
有耐心讀到這裡的朋友也許要罵我，為什麼不挑明了講這些後輩是誰？
這次峰哥不得不裝孬了，峰哥風遊巡禮古蹟，只圖個快活自在，最多加點學習的樂趣。丘、連那些有出息的子侄後輩我一個也得罪不起，朋友在網路上一搜就有。我跟丘家、連兩家無恩無仇，就是想攀關係也半毛都沾不著。天命之年過後，我沒有要對歷史潑糞的企圖，只是細遊到此，深究這片段歷史遺蹟讓人覺得有些感慨，不吐不快，半吐，剛剛好而己。
不過，世事如棋，乾坤莫測，笑盡英雄呀。當年兩位先賢的後輩可能是想盡辦法抑或受盡委屈才讓連、丘兩人擠進亭閣裡享受供拜，可能萬萬想不到，近一甲子後，現在來瞻仰他們塑像的遊客幾稀，恆常陪伴他們的更多是落魄江湖的遊民，幾次繞到公園裡都能看到一、兩位落拓者酒後獨坐，歐，不，是酒後陪著連、丘兩位前輩塑像。今天亭閣的石椅底下擺滿流浪漢的被褥家當，明顯的，宮廷式尊貴的八角亭已經被浪跡都市的遊民給盤據。
再次從垃圾桶這個角度回望八角亭，真有一種感慨：
昔日王謝堂前燕，到如今，孤鳥縹緲無人憐。
更可笑的場景可能是，丘、連的塑像比鄰而居。如果他們地下有靈，按「文人相輕」的傳統，相互輕視的倆人會不會每夜都大吵起來。連先生可能要繼續質疑丘先生既沒真正抗日又挾帶軍餉鉅款落跑，丘先生可能會繼續用激越的詩詞為自己造神。兩個惡鄰每夜惡言相向，可能讓亭裡的流浪漢夜夜難眠，只能坐起來冷眼旁觀。
歷史真相是什麼？ 去問當權者
其實，丘逢甲和連雅堂他們跟開台和實際的抗日連接非常薄弱，甚至可說是完全沒有。但回到建亭閣的1960年代，當時兩岸關係比現在更緊張更嚴重，大陸正熱烈的搞人民公社、大躍進一步步摧毀中華文化。而台灣這裡的情況也很嚴峻，因為台灣本來就沒有參與推翻清帝、建立民國的過程，孤懸的海島本來就和大陸有地理的疏離感。八年抗戰期間，也就是日本治台的最後那八年，日本更強力實施皇民化，強迫台灣人學日語、穿和服，不但要台灣人和日本人在精神上站在一起，台灣人甚至還上戰場擔任日軍戰役的前鋒和後勤補給。「阿山仔」外省人和台灣人在文化情感上本來就容易產生隔閡。
再加上1947年爆發二二八慘案，緊接著又發生白色恐怖。撤退來台的國民政府在內憂外患的1960年代，也想要讓台灣人重新與中國在精神上也站在一起。於是，新公園裡搞幾個中式宮廷建築，弄幾個有代表性的idol搞偶像崇拜，接著推行國語運動、禁絕日語、少講閩客語方言……等復興中華文化運動，這和日本搞皇民化運動一樣，都是主政者不得不爾的戰術作為。歷史是什麼？只有當權者說了算。當權者要你知道的歷史，課本才會寫。歷史，就是當權者說了算。
漫步走回台博館，站在比八角亭還老，有70年樹齡的老菩提樹下，抬頭看著老樹的枝葉伸向天空。枝葉的努力，讓人聯想到丘、連那些有實力的後輩，我不禁反思，「是呀，連植物奮力求生尚且如此，何況生存挑戰更激烈的人類。」
處在過往艱困的年代裡，包括丘、連後輩在內，人類想成功就必須像植物一樣，依著體液裡的向光性去迎向陽光，迎合當道當權者。植物在夾縫中掙扎出空間，才能接近陽光行光合作用，唯有如此樹木才能愈長愈大。而盛世家族呢，必須拿著老爸的舊稿拚命找名人寫序推荐，必須加油添醋誇大老爸的抗日的功績，後輩子孫才能在拚搏出來的偶像底下得到庇蔭，盛世家族才會更加的枝繁葉茂。
起風了，菩提樹葉颯颯作響。
雲來了，天開了，人也看開了。
世上一切的競爭與合作，不過是世界運行的常態。
就像垃圾桶旁八角亭裡的塑像和遊民，祝福他們夜夜好眠，夜裡別吵架。
很多事，知道就好。#
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