*桃園神社忠烈祠，是台灣唯一保存最良好的日式神社，它是唐式建築。神社還見證一個世代的台灣歷史。它見證日本皇民化運動，總督府想用神社取代台灣寺廟，但是台灣人拜媽祖拜關公的傳統信仰，並沒有被日本神道教給取代。它也見證了台日斷交，憤怒的台灣人把神社鳥居拆解成雙十牌坊。

**搭桃園客運在桃園榮醫院下車，往神社文化園區方向走，5分鐘可到達。或者自行開車，問google谷歌大神，小心開也會到。

桃園神社記載一個世代的歷史軌跡，除了故事精彩。別具特色的唐式建築風格，更有一種偽出國到日本的感覺。

------------------------------------------以下是峰哥在 youtube「峰言風語」頻道上影片的配音稿。影片和文稿可以相互參照。

                                                                                                                                                      影片連結    https://www.youtube.com/watch?v=tCyHJFRIrnA&feature=youtu.be

（配音）

在桃園榮民醫院附近下車或停車，再從桃園虎頭山下往上爬。

一百多階的參道讓人有點腿軟。日本神社通常都蓋在比較高的地方，

但日本人為什麼要在台灣建神社？

而且神社的參道還設計成一階一階，讓參拜者必須抬頭往上爬，

這是為了讓參拜的人們，對神社仰之彌高-心生敬畏嗎？

參道--

（0S參道）參道底下看不到神社，有一種神秘感，在這裡只能看到神社的階梯以及蔚藍的天空，要一步一步往上走，有一種瞻仰的感覺。

鳥居--

（配音）看到鳥居了，鳥居是人和神分隔的界限，

走進鳥居，就代表走進神的領域。

不過，桃園神社的鳥居看起來怪怪的，跟印象中的神社鳥居不太一樣，

怎麼看怎麼怪，你不覺得它有點像--像中華民國雙十圖騰的牌坊嗎。

神社鳥居為什麼變成雙十牌坊？為什麼日本時代台灣兩百多座神社

到如今只剩桃園神社保存的最好？

這幾個大疑問先放在心底，待會兒慢慢找解答。

手水社--

（配音）從鳥居走進來，就是走入神的領域。神社裡有一個放勺子的小池子，這個洗手檯稱為「手水社」，參拜前必須先在池子旁，洗洗手潄漱口，經過儀式性的洗滌淨化心靈，代表對神明的敬重之後，再乾乾淨淨的準備參拜。

社務所--

手水社對面--是造型別具特色的社務所。

它是神社工作人員的辦公室，兼遊客服務中心。

社務所入口上方的弧狀屋頂非常搶眼。

導覽員特別強調，桃園神社雖然是日本神社，但是建築工法源自中國唐朝。

訪問1----外面這個是唐破風建築型式，唐朝的唐  破壞的破，

    雖然它是日本神社，可是它所有建築工法都源傳中國。

    唐破風建築就是中國的型式工法。

（配音）桃園神社是1938年建成的。當時是日本昭和天皇年代。

不過神社的建築風格強調唐式，日本人向來敬佩唐朝，從建築服裝化妝，乃至泡茶的茶道都沿襲唐宋風格，甚至有日本人自己認為，日本才是唐宋文化的繼承者。

不過文化歸文化，文化必須是吃飽喝足之後，才能夠享用的奢侈品。

桃園神社興建於戰亂時代，它更特殊的一點是，

它見證台灣一整個世代的動亂。

讓我們回顧當年戰亂的時空。

1937年也就是民國26年，七七蘆溝橋事變後--中日正式宣戰。

日本對外使用武力，對內就要收買人心向皇室效忠。

時間再往前推到1931年，日本在中國東北發動九一八事變，

扶植傀儡溥儀成立偽滿洲國。

當時被殖民的台灣，就被總督府推動第一波皇民化運動。

日本要求減少台灣寺廟數量，並且推動一街庄一神社運動，

希望用神社取代寺廟。要從信仰開始，讓台灣人打心底開始皇民化。

在這樣的政治要求底下，全台灣陸續修建了兩百多座日本神社，

原名新竹神社的桃園神社，也在這樣的政治氛圍底下，在1938年落成啟用。

（配音）

回到桃園神社建立的年代，當時日本人對外要打仗用兵，對殖民地台灣--朝鮮和琉球，就推動第二波更激烈的皇民化運動。要求被殖民者改姓日本姓氏，有了日本姓氏之後，才能更方便日本做徵兵登記。這兩項皇民化政策的推動，在前總統李登輝身上完全得到印映。

1940年  17歲的李登輝，住在我曾參訪過的淡水重建街上，當時就讀淡江中學的李登輝，曾經改名岩里政男。他日本姓氏的岩里--當中的里字，就和漢字李登輝的李字--是同一個讀音。比李登輝大兩歲的哥哥也改名岩里武則，哥哥在1943年加入日軍行列，成為20萬名台灣籍日本兵的一員。在太平洋戰爭期間，岩里武則和三萬名台籍日本兵一樣，戰死南太平洋。李登輝和他戰死的哥哥，見證了皇民化運動中，日本要求改台灣人姓氏，以及台灣兵被徵召上戰場的史實。而桃園神社則見證皇民化運動中，日本企圖改變台灣人的宗教信仰，只是--沒有成功。

（配音）

桃園神社雖然使用唐風建築，台灣人依舊沒被說服改信日本大神。

台灣閩南人拜媽祖--拜關公，和客家人拜三山國王的廟宇到處都是。

（轉場）回到桃園神社的文化主題，

神社裡有一匹造型駿逸的銅馬，這和唐風建築一樣，在台灣並不多見。

stand2 ----我背後的銅馬看起來非常特殊，全台灣目前只剩四隻，在日本時代要設置銅馬，這個神社的級別要有一定的高度，才能設置銅馬。

（配音）

銅馬--是日本人送給天神的禮物，方便天神往返天上與人間。既然是送給天神的禮物，馬背上的就不是馬鞍，而是一個包袱打上的結。

馬肚上則有日本皇家專用的菊花徽章，不過擺在這裡的等級比較低，只有五枚花瓣。這樣的神社銅馬台灣還剩四隻，我去過的228公園兒童遊戲區，以及宜蘭員山忠烈祠和中壢高中各有一尊。

（配音）

走過銅馬，再穿過這兩隻----不知道該不該叫牠狛犬的石雕像。

因為神社的狛犬，就跟台灣寺廟的石獅一樣，是負責看門-鎮住門外煞氣，有保庇平安的意思。日本人想像中的狛犬神獸，牠有幾個特點--第一.尾巴是向上朝天，第二.前腳是直立的，第三.耳朵是像哈巴狗一樣下垂。台北劍潭公園入口的這兩隻，是狛犬造型最佳的代表。但是桃園神社裡的所謂狛犬，上述的三個特徵一個都沒有。牠們其實是1986年神社改建時，重新雕刻的中式石獅。

牠們不是狛犬，也沒有特別的文史價值，所以看看-知道就好。

中門--銅皮瓦 只有用銅片當屋瓦，才能做出比瓦片更大的弧度。

（配音）

穿過中門，開始進入神社---或者說忠烈祠的祭祀空間。

這裡很有歷史的滄桑感覺。

中門的銅瓦屋頂經過時間的淬湅，已經氧化成的青銅綠色。

對比中門對面的拜殿，新修建的拜殿屋頂上，紅銅瓦片還很新。

同樣是銅瓦片--今昔對比，強烈的歷史感油然而生。

拜殿--

（配音）

拜殿裡祭祀-抗日戰役的烈士牌位。

但從前這裡的神社拜殿，為了達成台灣皇民化的目標，

它拜的是明治天皇和能久親王。

大門上還有日本皇室專用的16瓣菊花，

訪問2----這16瓣的菊花紋，它代表日本皇家的家徽，所以它有16瓣，

    在日本它也不能隨便用到16瓣。你可以用菊花，可是菊花就沒有16辮

（配音） 參觀桃園神社，可以特別注意這裡的建材和工法。

    神社使用傳統建築工法，不用一根釘子而是用卡榫接合

拜殿大門的木頭紋理更是明顯，它用整棵台灣檜木直剖而成，

長在中高海拔的檜木是台灣的寶貝，它能防蟲防潮--非常珍貴。

日本人就地取材是應該，但是砍下台灣檜木還送到琉球--日本，

哎--殖民統治就是老大嘛-沒有人會跟你客氣的。

本殿（神殿）--

（配音）走到神社最裡邊的本殿，這裡曾經祭拜日本神道教的大神。

當年推動皇民化運動，就是希望扭轉台灣人的信仰。

雖然直到今天，台灣依舊拜媽祖--拜關公。

但叫人意外的是，國民政府來台以後。

從民國35年開始，桃園神社成了全台灣第一座忠烈祠。

忠烈祠裡除了在拜殿敬拜抗日烈士，

本殿裡也莫名其妙的主祭起--鄭成功、丘逢甲和劉永福。

真不知道他們和忠烈祠的關連性，但是拜誰不重要，重要的是，

1946年桃園神社被改名忠烈祠後，

讓它逃過國民政府後來發動的--清理日本神社遺跡的大掃蕩。

1972年日本拋棄台灣和中國建交，台灣則宣怖和日本斷交，

這也讓台灣全島對日本非常憤慨。

國民政府接著發佈命令，要求徹底清除日本神社遺跡。

全台灣大小兩百座神社，除了部分被各縣市政府，改建為宮殿式的忠烈祠之外，其餘的神社一概拆除。

但是--可是就這麼幸運，從1946年就已經改名為忠烈祠的桃園神社，就這樣意外的-僥倖的逃過鬥爭。

stand3 ---桃園神社其實是陰錯陽差的被保留下來，因為民國61年中日斷交時，全台灣到處都在拆毀日本的東西。

不過這個神社（insert畫面）卻意外的被保留下來，因為當時它已經是忠烈祠。

（配音）不過民間憤怒的仇日人士，還是暗地裡對神社動手動腳。他們不但拆了神社宮燈，連高聳的鳥居都被動了手腳。比對鳥居原始的舊照片發現，最上層的兩根橫躺笠木不見了，現在剩下的兩根柱子，更像雙十圖騰的牌坊。

時間走到1986年，當時桃園縣政府本來也要拆神社，但中央剛通過文化資產保存法，地方議會又結合文化界人士，不但成功的把神社保留下來，還以重修忠烈祠的名義編列預算，對神社進行修復作業。這就是我們今天看到的桃園神社。

（配音）

桃園神社陰錯陽差的成為--  台灣唯一保存最良好的日式神社

過去的日本時代，全台曾經有200座神社，現在只剩桃園神社保存最良好。

這代表什麼意義？你會問，意義是啥米

容我借用電影--艋舺裡的台詞，意義，意義是啥米。

我只聽過--義氣，不知道什麼是意義

那我會說，如果你只知道義氣卻不知道意義，

那義氣就只是衝動，你對桃園神社的好--惡，只流於義氣用事，

峰哥我認為，桃園神社--至少有兩個層次上的意義。

第一，在硬體建築上，它保留了唐宋風格的建築工法，這在台灣很稀有。

我在參訪的時候，還有爸媽帶著穿和服的小女孩來拍照，特殊的唐風建築，的確營造出一種偽出國的感覺。

第二，在文化的軟體意義上，它見證了日本皇民化運動，見證了總督府想用神社取代寺廟，想要台灣人放棄媽祖土地公，改信日本明治天皇和神道大神。

它也見證了1972年中日斷交，當年憤怒的國民政府清除神社，連唯一倖存的桃園神社，它的鳥居都被拆成了雙十牌坊。

（配音）

這個地方的景緻特殊，又有軟體和硬體的多重意義。

不要再問我意義是什麼，是啥米碗糕了，

找個時間過來逛逛，複習一下這支影片。會發現這裡的故事很多。

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