「峰哥風遊．跟著歷史戰場遊台灣」1721年「朱一貴事件」
「台灣歷史戰場巡禮壯遊」之「朱一貴文化園區」＆「六堆忠義亭」
--高屏客家人團結成「六堆」 肇因朱一貴事件
咬薑啜醋客家人 拓墾高屏下淡水溪
回屏東老家，開車載老媽去探訪竹田鄉西勢村的「忠義亭」。
這座義民廟，性質上屬於客家忠烈祠，按一般民間習俗它算是陰廟。但亡者皆是因為「援助清廷」而犧牲，所以被清朝皇帝視作「義民」敕封，再依照台灣習俗，只要是玉皇大帝或皇帝加持敕封的都算陽廟。所以，帶著體弱的老媽前來，心理上沒有特別負擔。
去六堆客家庄，我在車上刻意播放《客家本色》這首客語歌曲。講閩南語的老媽不解的問：「為什麼要放客人仔歌？」
我笑笑沒回答，只細細品味形容客家人的歌詞：
咬薑啜醋幾十年 毋識埋怨
世世代代就恁樣勤儉傳家
兩三百年無改變
客家精神莫豁忒 永遠永遠……。
屏東市到竹田鄉，很快。《客家本色》聽幾遍就到達目的地。
忠義亭前的停車場偌大，估計可停放近百輛小客車。
扶著老媽跨過高高門檻，走到忠義亭的後殿。右側神龕上的眾多神主牌位非常搶眼，但畢竟是牌位嘛，帶著老太太，還是稍有忌諱。於是，我隻身一個人去瞻仰牌位。
這些牌位都是按照年份的先後來奉祀，第一個映入眼簾的，就是緬懷平定「朱一貴事件」中犧牲的義勇先烈。這塊牌位特別吸引我，因為太太是客家女兒，我身為客家女婿，走到客家先民的歷史古蹟特別有感，一種孺慕之情油然而生。讀過資料知道，這塊神主牌位上的「朱一貴事件」，就是它促成了「六堆」團結，形成台灣獨有的客家義民文化。
故事要從清康熙二十五年，也就是施琅打敗鄭氏王朝攻下台灣，卻限制客家人渡海來台的年代說起。
當時廣東惠州、潮州兩府的客籍墾民多半是以偷渡的方式來台，最初，他們在台南東門城外謀生，輾轉來到屏東下淡水溪和東港溪之間拓墾討生活。到了康熙六十年，也就是朱一貴事件發生的那一年，當時這批語言、風俗、習慣相同的客籍墾民，雖然人數比閩南人少，但客家人已經在下淡水溪以南建立了十三大莊和六十四小莊，形成一個又一個不小的墾殖聚落。
不過，當時在下淡水溪以南的墾民不只客家人，還包括閩南的漳州、泉州兩府墾民。但不論是來自閩或是粵，墾民之間的生活互動，不是以行政區域的閩、粵來劃分，而是以福佬話或客家語來區隔。也就是，講福佬話的是一個大聚落(細分，還有漳、泉)，講客家話的人少，多半團結在一起。
西元1721年(清康熙六十年)，一名講客家話的廣東人杜君英，他被昏瞶的官府認定濫砍林木遭通緝。杜君英逃到客家人聚集的下淡水檳榔林，也就是今天的屏東縣內埔鄉，我老婆的故鄉，(今天內埔鄉中林村還有杜君英的衣冠塜)。杜君英向鄉親們散播官府苛徵糧稅的訊息，挑起傭工墾民們對清廷的眾怒。1721年3月開始，杜君英很快糾集了一千多名客家籍傭工，以「清天奪國」為旗號起事反清，準備攻佔官署的府庫，搶錢搶糧。
1721年朱一貴事件 閩客先合作又拆夥
幾幾乎同時，隔著一條下淡水溪的溪北，有一個在高雄內門養鴨有成的人叫朱一貴。我們現在聽到內門，多數人只知道內門是「辦桌」總鋪師傅的故鄉，也知道內門的宋江陣很豪華。但三百年前，內門的朱一貴可是當地的名人。朱一貴養的鴨子又大又肥，朱一貴能指揮鴨群如同領導軍隊，他將鴨群編隊，用手上的竹竿就能驅使鴨群排陣行動，所以當地人稱他「鴨母王」。角頭型的朱一貴樂善好客，他也藉口清廷官吏貪腐，在岡山聚眾起事。
今天，我輩後人也許對朱一貴有不同的褒貶。但朱一貴卻是內門當地人心目中的英雄。高雄內門民眾為了紀念朱一貴，特別替他修建「興安宮」，規劃出「鴨母王．朱一貴文化園區」。廟方還在廟埕對面挖了一個水塘，希望重現300年前，朱一貴在內門養鴨池的風光景像來吸引觀光。不過，2020年的溽暑，我古蹟巡禮到「鴨母王」文化園區。只看到高達15公尺的朱一貴雕像聳立在池塘中間，遺憾的是，池塘裡沒看見半隻鴨子，反倒有許多大小烏龜在池子裡探頭浮沉。
鴨母王朱一貴和客家杜君英，這兩股反清勢力隔著下淡水溪相互唱和。過沒多久，兩股力量就相互結合，聲勢很快壯大，吸引更多鄉民響應。於是，台灣南部反清的閩、客人數快速增加。
1721年5月1日，杜君英與朱一貴的聯軍合攻台南府。當年的康熙皇帝為了防範明鄭勢力復辟，康熙時候的台灣一府三縣沒有堅固的城池，台南府很快就被攻陷。但人性貫通古今，和現代一樣，開創事業，很多人只能共苦，卻無法同甘。杜、朱兩集團為了搶功，本來就微薄的信任基礎快速崩解。人數比較多的閩籍部隊就放話，朱一貴姓「朱」，前朝皇帝也姓朱，如果擁戴朱一貴為王，以明朝皇帝後裔之名來號召，歸服的人會更多。民氣可用，在眾多閩籍將領的齊聲擁護下，朱一貴被擁立為「中興王」，在今天的台南大天后宮登基，國號「大明」，年號「永和」。
朱一貴稱王，讓杜君英很不服氣。杜君英認為，他至少比朱一貴還早一個月起事咧，兩人本來是合作關係，憑什麼變成了從屬關係，朱一貴怎麼能變成自己的老闆？兩人發生嚴重爭執。朱一貴也夠狠，很快就密謀要圍殺杜君英。
朱一貴的部眾以閩籍的漳、泉人為主；杜君英集團裡雖然也有漳、泉人，但以講客家話的粵人占多數。「鴨母王」朱一貴又挑撥族群意識，造成杜君英集團裡的閩、粵兵丁內鬨，閩籍將領憤而倒戈，帶槍投靠朱一貴。至此，這兩個原本反清的集團，正式分裂為「閩、粵相爭」。
人數多的朱一貴很快打敗杜君英。敗戰的杜君英則率領殘部向北走，逃到雲林崙背鄉。但贏家朱一貴不知是不是殺紅了眼，搞不清楚清軍部隊已經從廈門發兵準備登陸台灣，他還出兵杜君英在屏東的客家老巢，執意要刨掉杜君英在屏東的根。一場下淡水溪的「福、客」對決，就此開打。
自保！ 客家人團結成「六堆」 抵禦朱一貴
其實，早在朱、杜兩人搞閩、粵相爭的同時，住在高屏下淡水溪這一端，不願追隨杜君英反清的客籍墾民早就有危機意識。當時閩、客墾民為了爭奪耕地和灌溉水源，閩客械鬥早已屢見不鮮。所以他們早就提前部署，預防朱一貴部隊威脅客籍聚落的生存。
1721年5月，下淡水溪這頭的客籍士紳聯合當地十三大莊、六十四小莊的一萬四千多人，基於保家衛土的危機感，他們推派代表，先在屏東縣萬丹鄉上帝廟召開緊急會議。會議中決定，各庄頭依所在區設立了前、後、左、右、中和先鋒共六個營。再加一個臨時編組的巡查營，總共七個營的鄉民團練來自保。
這七個營以面對下淡水溪的方向，也就是直面朱一貴的方向來命名。下淡水溪的左邊是左堆(今佳冬、新埤)；右邊是右堆(今美濃、高樹)；中堆在竹田；前堆在麟洛、長治和一部分屏東市；先鋒堆是今天的萬巒；後堆則在我老婆的老家----內埔。六堆成立之後，客家鄉勇決定先下手為強，從五月中開始一直到六月中，短短一個月的時間，就先以武力驅趕下淡水溪講閩南話的墾民，以防患他們和朱一貴的閩軍勢力結合。
六堆客家軍的超前佈署，果然是有先見之明。
朱一貴在擊敗杜君英之後，報復性攻擊隨即展開。6月12日，朱一貴派出二萬兵力到下淡水溪北岸，準備南下征伐屏東這裡的客家莊。到了這個時候，原本朱一貴和杜君英的閩、粵對立，正式質變為「福、客相伐」。來自客家庄組織的「六」支軍「隊」，後來也就統稱為「六堆」。
6月18日早上，朱一貴部隊發動攻擊。搶渡下淡水溪之後，先擊敗六堆的先鋒營和右營，焚劫新園鄉。下午再擊敗其它五營的聯軍前鋒於萬丹小赤山，準備攻取六堆發源地----萬丹濫濫庄(今萬丹四維村)。
6月19日，朱一貴部隊才準備發起攻擊，客家庄的七個營卻早早完成集結，迎面打得朱一貴部隊大敗潰逃。朱一貴部隊從渡河到兵敗，前後僅僅兩天。
而就在朱一貴攻打南方六堆的同時，一萬八千名的廈門清軍也從北邊的鹿耳門登陸。腹背受敵的朱一貴，他駐守的台南府城6月23日就被攻下，朱一貴只好向北逃到諸羅(後來改名「嘉義」)。半個月後，朱一貴被清軍生擒。從他稱王到被捕，為時不到兩個月。
這讓我回憶起到高雄內門的「『鴨母王』文化園區」，朱一貴高大的雕像背後，就刻寫了一首昔年的台灣歌謠：「頭戴明朝帽，身穿清朝衣；五月稱永和，六月還康熙。」形容的真是貼切……，朱一貴五月才稱帝，年號永和。六月就被捕，把命都給了康熙皇帝。
後來，朱一貴和投降清國的杜君英，兩人都被解送北京。悲慘的結局是，這兩個不能同甘的革命夥伴，在北京終於共苦了。兩人最終都在北京遭到處決。
六堆忠義亭 10位大總理 客家精神堡壘
朱一貴事件引發的這場鄉土保衛戰結束之後，高屏溪以南的客家人為了紀念死亡的鄉親，設立了「六堆忠義亭」。客家軍不但取消了巡查營的臨時編組，為了與清朝官軍的編制有所區隔，還把六營改稱六堆，日後客家軍就通稱「六堆」 。明確區分為前堆、後堆、中堆、左堆、右堆和先鋒堆，各堆各自設置一名總理及監軍。然後六堆再共同推舉正、副「大總理」各一名，由大總理負責統領鄉勇團練的軍務，成為下淡水溪以南常設的民兵組織。
對六堆民眾來說，竹田鄉的六堆忠義亭它不只是一處祭堂，更是六堆義勇軍日後為清廷出戰前誓師的聖殿。基本上，它就是六堆客家人的精神堡壘。
六堆義勇軍自清康熙六十年(西元1721年)平定朱一貴事件，一直到1895年被日本解散，這174年期間，義勇軍都是和清廷站在同一陣線。每遇反清亂事，「六堆」便會在忠義亭集會，推出大總理來領導應變。174年間，六堆總共推選出十位大總理來指揮戰役，從「朱一貴事件」到「乙未年抗日戰役」，十位大總理代表的是每一個時代，以及那個時代，民兵團練肩負的戰鬥責任。這種民兵編制一直維持到1895年，六堆客家軍和日軍在屏東火燒庄打完一場慘烈的戰役之後，客家軍才被日本人勒令解散。
今天，「六堆」從過去的民兵組織，變成了高屏客家鄉親的概念性通稱。
站在忠義亭右側迴廊裡，看著架座上一塊塊黑底金字的神主牌位，不由得替六堆客家軍經歷過的戰史嘆息。這些牌位都見證過可歌可泣的悲壯歷史，到如今，佇足廊下，斯人已遠，徒留唏噓與感慨。
今日的「六堆忠義亭」始建於清康熙60年，當年是由清政府撥款興建，用來嘉許客家軍「援清」打敗朱一貴。此後，清廷似乎也真的很重視此處，曾經花錢五次翻修；日據時期，殖民的日本政府禁止居民到這裡祭拜；台灣光復再一次改朝換代後，一直到1958年，經過地方人士的奔走捐輸，客家忠義亭才又一次完成重建，一度改名為「六堆忠義祠」，現在又改回「忠義亭」。
忠義亭豎申禁碑 超前衛的公民思想
忠義亭後殿的右側奉祀歷代神位，左側則陳列了歷代多塊紀念碑。
一提到紀念碑，少不了立碑人的歌功頌德。但細看這些碑文，其中有一塊「忠義亭申禁碑」特別吸引我的注意。這塊申禁碑是1894年由地方士紳們集資豎立的，碑文的主旨不在歌詠什麼戰役事蹟，反而在告誡民眾要愛護公物、維護環境衛生。
天哪，這真讓我詫異，1894年是什麼時代？
那是清朝末年，那是中日甲午戰爭發生的年代，那是台灣最悲壯的「乙未年抗日戰役」的前一年。那是女人還被要求裹小腳，哪是一個可以隨地吐痰、甚至隨地便溺的年代。哪個年代的台灣是鬆散式管理，也就是目無法紀的治理。而這塊「申禁碑」居然像一塊告示牌，要鄉民做個乖寶寶守法守分守秩序。申禁碑的要求當然是對的，不過，這好像背離了哪個年代的陋習……。
當時統治台灣的清朝官員連閩粵械鬥和泉、漳械鬥都搞不定，正史裡有記載，台灣是「三年一小反，五年一大亂」。亂七八糟的社會，民眾根本不相信法律，守法觀念也無法提昇。這種散漫的亂相，一直到日本殖民政府用威權的警察大人，以高壓統治的全面監控，甚至以殺伐為手段，才讓台灣民間逐漸有優於中國大陸的守法觀念。
回頭再看看這塊「申禁碑」，遙想當年六堆士紳們，他們比日本警察大人更早一步要求鄉民要愛惜公物、做好環保。這…這…，這真該給當年的立碑先進拍拍手鼓勵一下。這塊申禁碑在當年的六堆肯定是好Fashion，好時尚的想法。但可以想見的是，在哪個年代，這塊「申禁碑」肯定也會引來鄉民的幹噍和爭議。
當年這條「新生活運動」禁令，它的執行成效如何？鄉民們有沒有認真愛惜公物、不亂丟垃圾？這……，不可得知。但今天的「六堆忠義亭」，在勤勉的客家鄉親努力的打掃下，真的是整潔乾淨，幾乎一塵不染。
攙扶著老媽在忠義亭裡漫步，即使觸目所及都是碑文和神主牌位，但老媽卻覺得這裡乾淨舒爽，沒有一點不適應。看來，1894年「申禁碑」對生活習慣的良好要求，至少一百年後的客家子弟是做到了！
目前，「六堆」所屬的鄉鎮橫跨高雄、屏東兩市縣。它們在清朝時都隸屬鳳山縣，日據時期也同屬阿猴廳或改制後的高雄州。不過，台灣光復後，除了原屬「右堆」的美濃改隸高雄，其餘的鄉鎮依舊隸屬屏東。所以，今天的「六堆」不是指行政區域，指的是說同一種語言的族群。「六堆」更是一種血濃於水、一種唇齒相依，對高屏客家鄉親的概念性通稱。
做為「客家細郎(女婿)」，參訪完六堆戰役的精神堡壘，知道了更多六堆的源起與過程，好像也跟客家鄉親有了更深層次的親近。
回家，忍不住嗯唱起最愛的客家歌詞：
世世代代就恁樣勤儉傳家
兩三百年無改變
客家精神莫豁忒 永遠永遠……。#
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